Ipazia

 "abile ed eloquente nelle parole e prudente e civile nei fatti. Il resto della città l'amava e l'onorava eccezionalmente....Così accadde una volta che Cirillo, vescovo della fazione opposta, passando di fronte alla casa di Ipazia, vide che c'era un grande spintonamento contro le porte, 'di uomini e cavalli insieme', alcuni che si avvicinavano, alcuni che se ne andavano, alcuni che stavano in disparte. Quando chiese che folla fosse quella e quale fosse il tumulto alla casa, sentì da quelli che lo seguivano che la filosofa Ipazia stava parlando e che era la sua casa. Quando seppe questo, la sua anima fu morsa dall'invidia, così che immediatamente complottò la sua morte, la più empiamente di tutte le morti. Perché, come uscì come al solito, molti uomini feroci, strettamente accalcati, veramente spregevoli, che non temevano né l'occhio degli dei né la vendetta degli uomini, uccisero la filosofa, infliggendo questa gravissima contaminazione e vergogna sulla loro patria."

Suda (Y166)

Sopravvivenze della religione primitiva nella Palestina moderna

 L. Bayles Paton. - 

Sopravvivenze della religione primitiva nella Palestina moderna . 

Quando gli Israeliti conquistarono Canaan, si trovarono di fronte una religione che rendeva culto a una moltitudine di potenze presiedenti ai fenomeni naturali. I luoghi di culto erano le fonti, gli alberi, le montagne, le grotte, le tombe, le pietre sacre, e il signor Paton, dopo Curtiss e altri viaggiatori, ne riporta numerosi esempi. Durante un viaggio compiuto nel 1903 attraverso la Siria e la Palestina, ha riconosciuto le sopravvivenze di questa venerazione tra le popolazioni attuali; ad esempio ad Afka nel Libano, dove il Nahr Ibrahim, l'antico Adone, ha la sua sorgente, e dove gli abitanti hanno conservato una leggenda distorta del mito di Adone; ad esempio a Qatana, a sud di Damasco. I cedri del Libano, una quercia vicino a Baniyas sono ancora alberi sacri. Il signor Paton segnala la persistenza di queste tradizioni cananee nonostante la successiva presenza dell'ebraismo, del cristianesimo e dell'islamismo in queste regioni.

nella rivista Syria l'articolo completo.

Arte e civiltà della Sicilia antica

Biagio PACE, 

Arte e civiltà della Sicilia antica

Il volume si inizia con un « Intermezzo » in cui si mette in risalto la partecipazione della Sicilia alla cultura greca e romana, e si rileva l'apporto originale dello spirito indigeno. Segue la trattazione del pensiero scientifico , e cioè degli studi geografici ( speciale interesse hanno le rappresentazioni cartografiche dell'isola , tra le quali si comprende anche l'immagine della Sicilia nel Virgilio Vaticano 3225) , della storiografia, della filosofia, della matematica, delle indagini naturalistiche, della legislazione. Alla storia del pensiero scientifico fa seguito quella della poesia . Per quanto concerne i contatti con l'archeologia , sono presi in considerazione la Tabula Iliaca Capitolina, alcune rappresentazioni vascolari , e il carro di Perugia con Ercole e Cicno, monumenti ispirati a composizioni di Stesicoro . Con riserva sono riferiti alle commedie di Epicarmo le rappresentazioni vascolari di Ercole e Busiride (Museo di Vienna) , di Ercole alla pesca (Hope Collection) , del doppio Palladio (Museo di Leningrado) . Verisimile è ritenuta l'identificazione dello Pseudoseneca con Epicarmo (anche per l'abbinamento con Menandro nell'erma di Villa Albani) . Sulla vita teatrale, oltre le rappresentazioni vascolari, offrono una documentazione le maschere fittili di Lipara, di Centuripe, e di Siracusa. Con Teocrito sono messi in relazione il rilievo di Polifemo innamorato di Villa Albani ed altri rilievi ellenistici, non solo per alcuni contatti di soggetto , ma sopratutto per il medesimo spirito che li anima. Successivamente vengono esaminate le testimonianze della musica. Nella terza parte del volume è trattata la vita religiosa . In un primo capitolo sono studiati i culti di origine preellenica, nei quali dominano due elementi, agrario e ctonio ; è primo per importanza il culto di Demetra e Core (assimilazioni di divinità indigene) , che è diffusissimo in tutta l'isola, e in particolare ad Enna e a Selinunte (santuario della Malophoros) . A divinità pregreche riconducono anche i culti delle Ninfe, di Anna e delle Paides (venerate in un santuario rupestre di Buscemi) , e delle Meteres. Divinità indigene che conservarono il nome originario sono Adrano e i Palici. Pediokrates è probabilmente una trasformazione greca di un nome indigeno. Vengono quindi esaminati i culti importati dai coloni greci . Riguardo al difficile problema dell'identificazione dei templi di Agrigento, l'autore ritiene probabile assegnare ad Ercole il tempio comunemente detto tale, ai Dioscuri il tempio detto della Concordia, a Posidone quello detto di Era, ad Efesto quello detto di Vulcano. Vengono anche prospettate alcune identificazioni dei templi di Selinunte : il temenos dei templi C e D ad Apollo , Artemide, Atena, il tempio G a Zeus, il tempio E ad Era. L'A. ritiene limitata l'influenza della religione punica. Il più importante culto locale è quello di Afrodite Ericina ( la pianta del tempio di questa dea a Roma è messa in rapporto con quella del tempio di Erice) ; a Mozia la deposizione di scheletri di animali e neonati  (la divinità qui venerata è Tanit) ; a Palermo Ercole è probabilmente un travestimento di Melqart, ed il nome stesso della città deve essere una traduzione fonetica fatta dai greci di un nome punico iniziante con Baal. Dopo i culti sono esaminati gli usi sepolcrali e le concezioni dell'oltretomba che da essi si possono dedurre. Infine, in Appendice, sono enumerate le memorie dei doni inviati dalle città della Sicilia ai santuari della Grecia.

Dionysos chthonien. d'après les monuments figurés de la période classique

 H. METZGER. 

"Dionysos chthonien. d'après les monuments figurés de la période classique"

 BCH,  1944-1945 

Based on Attic black-figure and red-figure vase paintings, the author studies:

Dionysos, deity of nascent vegetation, a male figure emerging from the earth (a parallel theme to that of Kore's Anodos). As early as the end of the 6th century, on an Attic black-figure lekythos published here for the first time, a bearded head emerges from the ground while a Silenus and a Maenad engage in unspecified rites: the author sees this not as a scene of satyr drama, but as evidence of popular belief in the return of a deity favoring nascent vegetation. In the 6th century (Hope crater), the same scene will take on a more symbolic and allegorical character.

Dionysos, underworld deity. Monuments from the classical period identify Dionysos with Hades-Pluto; associated with Kore, he forms with her an infernal couple. Study of three Attic vases from the end of the 5th and beginning of the 4th centuries leads the author to opt for a religious interpretation: Heracles bringing back Dionysos, an underworld deity, Heracles in search of Dionysian felicity. He concludes that from at least the 4th century, popular belief attributes to Dionysos the properties of an underworld deity, dispenser of abundance and mistress of the dead.

Dionysos, Eleusinian deity. The author describes the figurative monuments associating Dionysos with Eleusinian themes (from the end of the 6th century, but especially in the 4th century) and believes he can trace a progressive evolution: Dionysos initiated, then presiding over initiations, then paired with Kore or Demeter, therefore associated with the agrarian deities of Eleusis (hydries in the style of Kertch). Similarly, and still in the 4th century (theme of the birth of the divine child on Kertch vases), the child Dionysos is attributed in Eleusinian belief with the characteristics of the child Ploutos; Brimos is perhaps Dionysos: the effect of popular syncretism, consecrated by art. The advances in the Dionysian repertoire in the 4th century are related to this penetration of Dionysos into the Eleusinian religion: the Dionysian thiase then takes on a symbolic value of immortality in the afterlife.

Il santuario di Lagole

Este e gli Antichi Veneti - 2022

Rievocazione storica ad Este - Este e gli antichi veneti